Hermenéutica y giro digital de la cultura

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Lo que hoy parece empujar a la filosofía no es tan solo el giro lingüístico, sino además el «giro digital» de nuestra cultura, presentándose como su nuevo desafío.

Un nuevo reto para el pensamiento sería exponer el despliegue actual de la filosofía hermenéutica en el contexto del «giro digital de la cultura». Cultura que delata su vocación de no seguir sosteniendo una “concepción fuerte” de la razón o de la verdad como voluntad de dominación. La filosofía hermenéutica se revela como un “saber de la multiplicidad”, que acoge bajo su seno el “conflicto de las interpretaciones” mediado por “el caos de la información”. Hoy, asistimos a una nueva sensibilidad que cuestiona la idea de que la verdad y la razón sean como “entidades absolutas” que están por encima de la experiencia humana.

En efecto, si hay una característica innegable de nuestra época es que nuestras sociedades están basadas y estructuradas en redes sociales ya globalizadas. En consecuencias, lo que hoy parece empujar a la filosofía no es tan solo el giro lingüístico, sino además el «giro digital» de nuestra cultura, presentándose como su nuevo desafío.

La idea que defendemos es que la filosofía hermenéutica, si no quiere estancarse en las argumentaciones sobre la importancia de la interpretación y compresión humana debe responder a su relación con la tecnología de la información. O sea, como está impactando en la nueva manera de construir conocimientos. Esta tesis no es ajena, a la que hace mucho tiempo propusiera el filósofo italiano Gianni Vattimo al decir que la hermenéutica es esa filosofía que se corresponde con la sociedad posmoderna, una sociedad dominada por la tecnología de punta.

Nosotros, como testigos del nacimiento de la hermenéutica de la red digital, queremos dar entender, y a la vez aclarar, que es la misma técnica digital la que posibilita el distanciamiento del objeto interpretado; es ella la que invita a flexibilizar los usos tradicionales de la información en el tratamiento de la comprensión del mundo.

Ante esto, la hermenéutica nos ayuda a construir una nueva concepción de racionalidad, apoyándose en el desarrollo de estos medios comunicacionales y sus respectivas teorías. Solo así, la filosofía hermenéutica lejos de reaccionar en contra de la nueva “dispersión informativa” debe comprometerse a reconducirla hacia la innovación y la reinterpretación, utilizando el poder que proporciona la “data”.

Con este intento, la filosofía hermenéutica se define también como un saber de las diferencias, un reconocimiento de los límites del mundo, pues, entiende que la crisis de la metafísica tradicional nos lleva a otra actitud ética del ejercicio del pensar.

Hay una condición que parece imponerse, cada vez más, en la cultura digital. Se trata de una especie de “autoconciencia”, consistente en que la práctica del pensar en relación con las realidades en que vivimos ha de encaminarse hacia la vida práctica: al replanteamiento del «mundo de la vida» de cara a la sociedad tecnológica. Esta “autoconciencia”, además, funda los límites de nuestras presunciones de poder y de conocimiento.

 

Asimismo, la actual filosofía hermenéutica contribuye a la reflexión del giro digital de la cultura como resultado de la crisis de la metafísica y la modernidad. Pero, además, ofrece otra vía para rebasar crisis. Una apuesta que acoge la historicidad, el devenir y las distintas cristalizaciones del sentido que se manifiestan en textos, discursos y símbolos con el objetivo de orientar la experiencia humana.

Este reconocimiento nos lleva a modificar el papel de la filosofía como forma de saber en un mundo global y en una era digital. Pero obliga a proponer una concepción no instrumental de la racionalidad, ya que toma en cuenta nuestro contexto social que se ordena sobre la base de las nuevas tecnologías de la información que ha provocado la llamada Revolución 4.0. A esto se le debe sumar el impacto de los desarrollos científicos sobre la Inteligencia Artificial, las redes sociales, la investigación sobre el cerebro, los nuevos medios de comunicación y la saturación de la información, bien conocida como “infoxicación”.

Por eso, la filosofía hermenéutica intenta redefinir un “nuevo” paradigma de la razón, más cerca del lenguaje, la historicidad y la pluralidad de las culturas que hoy vemos expresarse en todo el conglomerado de las redes sociales. Resituando el tema de la “verdad” en una época donde se habla de “posverdad” y se finge el valor de lo humano.

 

Relación Hermenéutica y Ciencias del Pensamiento Digital

 Crecer y trascender en la era digital desde la perspectiva de la Hemenéutica. 

Dra Amelia Araviche

La era digital y la hemeneutica.

 

'Era Digital, aquí y ahora' - ITED

 

 

 

 

'Era Digital aquí y ahora' nace bajo el prisma de algunos de los principios básicos de la Era Digital: el trabajo colaborativo, el acceso a la información, al conocimiento y a las personas sin restricciones, así como a una tecnología creativa y transformadora.

 

 

INTROSPECCION HRMENEUTICA Y LOS PROGRAMAS COMPUTACIONALES

AUTORA DRA BETTY JUAREZ 

En la actualidad el ser humano se encuentra inmerso en el mundo digital computacional, popularizadas y globalizadas. En este contexto, ha iniciado un auge en las tecnologías de información y comunicación, lo que ha generado poco interés en la hermenéutica como metodología en el ámbito académico. Desde esta visión, el progreso tecnológico con la creación de los programas computacionales es el reto que debe asumir la hermenéutica para la interpretación y comprensión de la era digital.

Desde esta línea Capurro (1990), considera que la hermenéutica del siglo XXI tiene como tarea la interpretación de la racionalidad digital, así como también su auto interpretación en el horizonte de dicha racionalidad. Reinterpretando lo explicado por el autor constituye que se debe establecer una dialéctica de integración holística de la hermenéutica con las distintas disciplinas tales como: la Informática, la Cibernética y la Ciencia de la Información.

Desde esta perspectiva, los programas computacionales permiten obtener una percepción de la realidad en la comprensión de los procesos humanos y la aplicación de programas de interpretación y acción fuera del ámbito semántico y pragmático humano. Esto implica que existe una postura de interpretación hermenéutica de la conducta humana a través de técnicas digitales, lo que traería como consecuencia perder la esencia ontológica para la explicación de la conducta del ser humano.

      Desde esta concepción con los avances científicos lo que se aspira y espera es establecer una conexión entre la hermenéutica con la digitalización, estableciendo un tejido de redes del mundo de vida con las diferentes estructuras sociales, culturales en los cuales habita y convive el ser humano para comprender el sentido de proyección del ser humano en el amplio marco de lo digital.

Retomando una famosa frase de Martin Heidegger en “Ser y tiempo” cuando hace referencia a que el conocimiento humano se encuentra en un círculo no vicioso con respecto al cual no se trata de buscar una salida sino de entrar en él “de forma adecuada” (Heidegger, 1976), de esta afirmación se puede inferir que en pleno siglo XXI las sociedades buscan una entrada adecuada a la red digital. En otras palabras, el código digital es actualmente una pre-comprensión óntica de los procesos de interpretación y construcción, almacenamiento y transmisión de sentido de las sociedades que están emergiendo para la construcción del conocimiento.

Referencias Bibliográficas

 

Capurro, R.: 1996. Tecnologías de la Información.  Revista Ética de la Información, Vol. 5 (2): 19-28. 

 

Heidegger, M. (1976). Introducción a la Metafísica. (3ª edición). Buenos Aires: Nova.

Hermenéutica: desde una mirada poliédrica, los paradigmas y programas computacionales

 

 Dr. Carlos Francisco Perez Gonzalez

COMO SE RELACIONA LA HERMENEUTICA Y LA CIENCIA DESDE EL PENSAMIENTO DIGITAL

En un mundo direccionado a la practicidad y al mejor manejo en el rango y espectro de la información, la tecnología surge como principal herramienta para la creaciones, modificación, procesamientos y almacenamientos de data, permitiendo facilitar los medios para acceder a ellas, minimizando el tiempo y coste que generaban la obtención de documentos anteriormente, por ello, las nuevas técnicas para la obtención de la información de forma digitalizadas da acceso a un conjunto de instrumentos, aplicados de forma lógica y ordenada, permitiendo al ser humano modificar su entorno, recursos técnicos o procedimiento en un determinado campo de estudio.

Ello implica, una revolución incluyente de nuevas y eficientes forma de ver observar, analizar, crear y relacionar documentos utilizando las leyes y reglas del mundo digital, buscando constantemente generar experiencias entre el pensamiento y la globalización como un solo mundo.

            Siendo la globalización un proceso tanto económico, político, social, cultural y tecnológico a escala mundial consistiendo en la creciente comunicación e interdependencia, desplazamiento o transferencia de conocimientos tecnológicos a través de las fronteras internacionales. Tomando en cuenta ello, contenidos dinámicos y adaptables mediante la capacidad de la persona para interactuar, crear y capturar valor en un mundo digitalizado.

En virtud de lo anteriormente sostenido y muy ligado al momento de la interpretación de algún texto, se debe resaltar que cada ser humano tiene distintas capacidades interpretativas de la información, debiendo decodificar publicaciones o documento literario que vaya más allá del sentido literal en el que fue escrito y conocer el sentido o intención original, o bien tomando un sentido distinto para quien lo lee.

Por su parte y en apéndice a lo expuesto en la presente, se citó a Baeza (2002) que señala en su idea de la Hermenéutica que:

 

La hermenéutica también nos sugiere y, sin duda, antes que toda otra consideración, un posicionamiento distinto con respecto a la realidad aquel de las significaciones latentes. Se trata de adoptar una actitud distinta, de empatía profunda con el texto, con lo que allí se ha expresado a través del lenguaje. No se trata de suprimir o de intentar inhibir su propia subjetividad (con sus implícitos prejuicios), sino de asumirla. En otras palabras, la búsqueda de sentido en los documentos sometidos a análisis se ve afectada por un doble coeficiente de incertidumbre: la interpretación es relativa al investigador, así como al autor de los textos en cuestión (p.93)

 A tal efecto, se hace necesario destacar que la hermenéutica como herramienta del intelecto, traerá maneras comprensivas del texto, donde podemos tomar posiciones distintas al del autor; sin embargo, la interpretación de la hermenéutica y la ciencia desde el pensamiento digital incide su existencia en la búsqueda permanente y desarrollo de la educación, productos, servicios, medios, herramientas y otras entidades, capaces de satisfacer las necesidades humanas en carácter general, considerándose la hermenéutica como el ‘fundamento’ epistemológico y ético de la red digital en los actuales momentos.

Dentro de esta misma idea, la tecnología brota, como un proceso social que parte de unas necesidades para mejorar técnicas asociadas habitualmente al conjunto de procedimientos operativos útiles desde el punto de vista práctico para determinados fines.

Ahora bien, la historia de la conjunción entre hermenéutica e informática se remonta a las discusiones en torno a la así llamada “inteligencia artificial” (“artificial intelligence”) a principios de 1970. Pero el texto clave que pone de relieve la relación entre hermenéutica y computación es el libro “Understanding Computers and Cognition. A New Foundation for Design” de Terry Winograd, un especialista en inteligencia artificial, y Fernando Flores, (1986) con una frase clave que genera la revolución de la era digital la cual fue “Nos encontramos con las cuestiones profundas del diseño cuando reconocemos que al diseñar herramientas estamos diseñando formas de ser”. (p.11).

Esta concepción hermenéutica de la informática no solo se ciñe en el hecho de la facilidad de la obtención de la información y de cómo pudo ser adaptable e incluida a los hardware, así como lo sostiene Floyd (1992) que:

“Nos centramos en el software, ya que lo consideramos fundamental en el entrelazamiento de la tecnología informática y el mundo humano. (…) La cognición, entonces, puede verse como la generación de conceptos y percepciones que se ajustan a nuestra experiencia y son viables para obtener nuestros objetivos en situaciones abiertas en las que interpretamos nuestras necesidades. Está moldeado por nuestra perspectiva y se despliega sobre un fondo u horizonte de significado coloreado por nuestra tradición, nuestros intereses y nuestra experiencia de vida. Los puntos principales de la discusión controvertida actual se refieren a la relación de mi propia construcción de la realidad con la tuya y la de los demás, y la interrelación entre nuestro alcance para la construcción de la realidad y el llamado mundo objetivo de la naturaleza moldeado por la evolución sociocultural”. (p. 13-17).

 

En este contexto, la hermenéutica digital debe reflexionar también sobre temas como la privacidad y los derechos de autor cuyas formas “duras” o fijas entran en crisis con la difusión de la red. En este escenario, de basta complejidad, texto digitalizado y millones de intérpretes deben ser reconocidos como dos horizontes, que incorporan la dimensión de los prejuicios como elemento transversal a toda acción interpretativa. Por ello se asume que el sentido no pertenece en términos puros, sino que más bien existe en un escenario de co-pertenencia.

Del contenido expuesto se puede deducir que el ser humano en su adaptabilidad a los sistemas de información, tiene la oportunidad a la creación de data, las cuales son transferenciales y públicas,  que permiten la interactividad social de manera virtual produciendo análisis e interpretaciones de los textos digitalizados, que sirven para la ciencia como herramienta vital en la actualización de estándares que persigan fervientemente mejorar los procesos e interrelacionarlos entre sí para el desarrollo que determinen la simplicidad en las tarea humanas, catapultando la hermenéutica como raíz fundamental de la lectura e interpretación de los textos digitalizados o no.

 

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REFERENCIAS

 

     BAEZA, M. 2002. De las metodologías cualitativas en investigación científico

social. Diseño y uso de instrumentos en la producción de sentido "   Concepción: Editorial de la Universidad de Concepción.

              

Echeverría, J. (2009). Cultura digital y memoria en red. Arbor. Ciencia, Pensamiento y Cultura, 185(737), 559-567. https://doi.org/10.3989/arbor.2009.i737.313

Gadamer, H. G. (1993). Verdad y Método (Tomo 1, 5ª ed.). Ediciones Sígueme.

Morin, E. (1994). Introducción al pensamiento complejo. Gedisa.

Winograd, T. y  Flores F. (1986) Understanding Computers and Cognition: A

New Foundation for Design September.   https://dl.acm.org/doi/10.5555/576359

 Dr. Carlos Francisco Perez Gonzalez

NATURALEZA Y FUNCIÓN DEL CONOCIMIENTO

 

La realidad que afrontamos, siempre conllevaran motivos de indagar y estar en la incesante búsqueda por el cual tener conocimientos de situaciones referentes en nuestros días. Por ello el poder que tiene conocer la realidad, funda una importancia suprema en el ser propio, de establecer diferencias, significados, significantes y características de los objetos o cosas conocido o por conocer.

En relación a lo antes mencionado, es necesario comenzar dicho material señalando una frase célebre de Inmanuel Kant la cual decía “Atrévete a pensar por ti mismo”, por esta razón y en un breve análisis realizado a su teoría del Conocimiento, se puede destacar que el conocimiento fue clasificados en Juicios Analíticos los cuales señaló que estos no aumentaban nuestros conocimientos por ser  interpretativos y de manera apriori, los cuales no consideran la experiencia, ya que son verdaderos, siendo comprobadas empíricamente. Y los Juicios Sintéticos los cuales aumentaban los conocimientos, siendo estos a  posteriori,  necesitando experiencias y  conocimientos los cuales debían ser universales y necesarios, permitiendo la trasmisión de los objetos a la conciencia en el propio entendimiento en el conocer y configurar la realidad de la experiencia simple.

Dentro de esta misma idea, el antes referido autor consideró que los juicios sintéticos eran también frases que proporcionaban los conocimientos que no teníamos, donde el sujeto construye la realidad por la capacidad de recibir impresiones sensibles, así como también los objetos donde nuestra mente conoce por las intuiciones puras. Pues establece una diferencia fundamental que es decisiva para la justa compresión de su pensamiento. Es la diferencia entre conocer y pensar. Dicho breve y sencillamente: no todo lo real es susceptible de ser conocido, pues conocer significa, en vigor, conocimiento científico.

Dentro de esta misma idea el conocimiento es producto de la interacción entre el sujeto y el objeto, en el cual se proyectan patrones culturales, necesidades y valoraciones que conllevan a perfilar conocimientos subjetivos

Por ello, el conocimiento, planteara las cualidades interrelacionadas que caracterizan a un fenómeno para comprender la realidad a través de la significación y las relaciones en su estructura dinámica. Es decir, conocer el todo, desde la comprensión de las diversas acciones y retroacciones que se generan entre las partes, especificando como el todo adquiere significación en la realidad en la cual se manifiesta epistemológicamente.

No obstante, el conocimiento es una disciplina llamada epistemología, doctrina filosófica que se conoce como la teoría del conocimiento. definiendo el conocimiento como aquel conjunto de saberes, que se observan de diferentes niveles que se posea sobre algo.

Ahora bien, Bunge (1980) consideró que “La epistemología, o filosofía de la ciencia, es la rama de la filosofía que estudia la investigación científica y su producto, el conocimiento científico. (p.21)

Por otra parte, Soto (1999) señaló que “el sujeto humano, es decir, su espíritu/cerebro, detecta, utiliza, produce, combina estos diversos tipos de analogías en sus procesos cognitivos. Así la percepción es un proceso que se lleva a cabo por analogía identificadora”. (p.135)

Con estos señalamientos, se hace necesario destacar que se trata de entablar conocimientos, pensamientos y experiencias para  indagar, valorar y contrastar una visión y perspectiva de la realidad, y no para rebatir o impugnar lo que observa contrario frente a la misma realidad analizada y comprendida, haciendo necesario reconfigurar la lógica hacia un continuo conocimiento que proyecte un mayor acercamiento a la realidad que se analiza.

Siendo el abordaje cognitivo sustento en la interpretación y comprensión del todo que determina al fenómeno, tomando en consideración que la Ontología es una rama de la filosofía, llamada la teoría del ser, es decir, el estudio de las cosas: que es, como es y cómo es posible, lo cual radica en entender la realidad y como se presenta, teniendo la particularidad de conocer al ente como objeto existente.

Dicho esto, el sujeto cognoscente, aborda el fenómeno a conocer, dando cabida a la esencialidad del objeto a estudiar. En consecuencia, el fenómeno a conocer posee un carácter que se expresa y extiende para la búsqueda del conocimiento cierto de la cosa.

Para finalizar se puede inferir que no hay mejor forma de obtener conocimientos sino disfrutando lo que hacemos, siendo este proceso llamado Autotelia.

REFERENCIAS

 

       Bugne M.(1980) Epistemología. Siglo Veintiuno Editores. Buenos Aires, Argentina

      Morin , E(1999) La Cabeza Bien Puesta. Editorial Seuil Mai. Buenos Aires, Argentina.

     Morín, E. (2001).  El Método. El Conocimiento del conocimiento. Editorial Cátedra. Madrid, España.

     Soto M.(1999). Edgar Morin Complejidad Y Sujeto Humano, Universidad De Valladolid. España

 

      Universidad Pedagógica Experimental Libertador, (UPEL) (2000). Manual de Administración Educativa, Caracas, Venezuela.

 

     UPEL Universidad Pedagógica Experimental Libertador. (2001). Normativas para la elaboración de trabajos de grado conducentes a títulos académicos.

 

 

 

COMPRENSIÓN DE QUE CONSIDERAMOS HERMENÉUTICA

Dr. Carlos Francisco Perez Gonzalez 

En este mundo tan amplio de conocimientos, saberes y cultura, el ser humano sostiene la necesidad de comunicarse con la intencionalidad de trasmitir mensajes de su intelecto, motivado por experiencias que días a día se han vuelto una rutina constante.

Pues bien, dichos conocimientos se encuentran enmarcados en pretensiones paradigmática de trasmitir información, donde los autores dan a conocer vivencias, estudios, acciones, objetos o cosas de interés, estando ceñido a la obligatoriedad de conocer lo que se trata de explicar o de exponer de manera retórica y exacta, tras los conocimientos e informaciones encontrados por previa indagación del objeto de estudio.

Siendo así, que la principal idea permita aperturar discernimientos ciertos en los receptores o lectores que otorgue aportes intelectual necesarios en el complemento del tema comprendiendo la intención ajena.

En este sentido, la hermenéutica es asumida como un método dialéctico incorporado a un texto en un constantes proceso de retroalimentación y reconocimiento entre sí. De esta manera, el mensaje debe ser asumido en el proceso de interpretación de discurso inquebrantable; a tal efecto destaca Zemelman (1994) que: “Desde la perspectiva de él, ésta para ser captada ha de ser concebida como un proceso inacabado, y especialmente en permanente proceso de construcción”. Por otra parte, y a modo de complemento, Ricoeur (1998) sostiene que: "En la medida que el acto de leer es la contraparte del acto de escribir, la dialéctica del acontecimiento y el sentido tan esencial a la estructura del discurso (.) genera en la lectura una dialéctica correlativa entre el acto de entender o la comprensión (.) y la explicación" (p.83).

De acuerdo a estos enfoques, se aprecia que el realizar un texto es un arte de transmitir pensamientos que sostengan una realidad cierta de un fenómeno estudiado, mediante la retórica constante y necesaria de expresividad y léxico que cumplan con la comprensión valorativa del sujeto interprete del propio contexto pudiendo condicionar o no la expresión de la otra experiencia.

En virtud de ello, quien utilice la hermenéutica convendrá procurar comprender los textos a partir del ejercicio interpretativo intencional y contextual. Este proceso desarrollará la inteligibilidad del discurso contenido en el texto; en gran medida se trata de traspasar las fronteras de la palabra" para lograr la captación del sentido de éstas en tanto plasmadas en un papel.

Ahora bien, Martyniuk (1994), considera que la hermenéutica persigue: "romper con elementos simbólicos contenidos en la cultura, romper con las interpretaciones del mundo que hemos construido (o heredado)" (p.69) .

       No obstante, la hermenéutica siempre dirigirá su preocupación fundamental hacia el entendimiento desde la totalidad. Permitiendo ello apreciar el proceso de intelección en una doble movilidad, intuición y comparación que serán las rutas a través de las cuales la intelección se desplazará, de esta manera la realidad solo puede ser captada parcialmente debido a la esencia humana.

Al respeto es necesario destacar que Coreth (1972) "Toda intelección es la comprensión de un sentido (.) La intelección se convierte en concepto fundamental y en problema fundamental de toda hermenéutica, se trata no del conocimiento racional discursivo de la razón, sino de la visión intelectual de la razón, no de la ratio (verstand) sino del intellectus (Vernuft)" (p.66).

Resulta conveniente destacar que ello permite visualizar el desafío hermenéutico en su perspectiva analítica, el cual estará concentrado en la generación del entendimiento. Sin embargo, el proceso hermenéutico del análisis de textos supone, desde una posición esencial, dirigir o depositar nuestra conciencia hacia aquellos elementos que configuran las estructuras profundas del autor, específicamente los esquemas mentales construidos y a través de los cuales éste opera en su contexto particular de interpretación de la realidad que está pretendiendo presentar.

Tomando las consideraciones presentadas, se puede inferir que cuando se trata de adentrarse en la hermenéutica como lector se debe desarrollar análisis desde la perspectiva comprensiva de un texto debiendo lograr un conocimiento inédito acabado del contexto en el cual es producido el discurso sometido a análisis, considerando además todas la frase o la oración como unidad de análisis en el corpus, o malla temática y sus codificaciones para establecer las conclusiones finales según sea la estrategia del lector y sus  conocimientos en la interpretación conocida con el nombre de hermenéutica.

 

REFERENCIAS

 

Coreth, E. 1972. Cuestiones Fundamentales de Hermenéutica. España: Editorial Herder.

Martyniuk, C. 1994. Positivismo, Hermenéutica y Los Sistemas Sociales. Argentina: Ed.Biblos.

Ricoeur, P. 1998. La teoría de la interpretación. Discurso y excedente de sentido. Madrid:Ed. Siglo XXI.

Zemelman, H. 1994. "Racionalidad y Ciencias Sociales". En: Círculo de Reflexión 

 

Dra. Betty Juárez

LA HERMENÉUTICA: ENCUENTRO DE SABERES

En la actualidad, tiempos signados por la incertidumbre, el caos y la controversia adquiere relevancia la producción de conocimiento que devele como argumento científico, posturas filosóficas, ideologías, aviven el desarrollo de las naciones sumergidas en procesos de involución, de allí la gran relevancia de la investigación durante todos los tiempos lo cual representa un medio, un instrumento, la vía como conducir el descubrimiento a la verdad a resolver situaciones, emerjan los significados de los propios autores, en un dialogo franco para abordar los problemas que plantea la evolución de la ciencia en  las sociedades en el tercer milenio.

En este sentido, la filosofía de Aristóteles es un diálogo con la propia razón, es decir, un esfuerzo por pensar el pensar mismo. De este planteamiento surge la búsqueda de la verdad hacia la definición y clasificación de las ciencias, paso necesario para construir un sistema de conocimiento. Según Aristóteles citado por Salgado (2012) Ciencia es: “El conocimiento de lo universal y de las cosas necesarias, hay unos principios de lo demostrable y de toda ciencia (pues la ciencia es racional), el principio de lo científico no puede ser ni ciencia, ni arte ni prudencia; porque lo científico es demostrable” (pág. 3).

Desde esta postura o concepción de la ciencia, se basa en procesos razonables deductivos y no de hechos opinables basados en la experiencia, en este sentido; para explicar cualquier fenómeno se debe responder primero porque, segundo a la causa formal, tercero causa eficiente y por ultimo causa final. Por consiguiente, Aristóteles; fue el primero en aproximar el concepto de ciencia, donde el verdadero conocimiento humano es el conocimiento intelectual.

En este orden de ideas, posterior a la construcción de concepto de ciencia; agrega el saber, este lo discrimina en: Ciencias Teóricas, Ciencias Practicas y Ciencias Productivas. Desde esta visión lo importante no es el “como”, sino el “que”. Para Aristóteles, el saber primero, es el saber teórico o “theoría”, esto es, la contemplación o conocimiento de los principios de todas las cosas. Y esto es a lo que Aristóteles había de llamar sabiduría.

Generando un pensamiento introspectivo en relación con estos postulados, se puede afirmar que, para generar conocimiento, estos aportes aún se mantienen vigentes, indistintamente del paradigma para la construcción de conocimiento, debe mantenerse el rigor científico, estableciendo vías o caminos, ajustados a la coherencia paradigmática desde los planos del conocimiento epistemológico, ontológico y metodológico.

Todos estos argumentos fueron la base fundamental en la ejecución consiente y necesaria de un método, o sea, un camino concreto, que permitiera construir la ciencia. Por todo esto, considero necesario una construcción y dialogo con la ciencia y, sobre todo, a una filosofía dialéctica, que enseñe la forma general de construcción del saber, la dialéctica y muestre en cada caso concreto cuál es el esquema de la argumentación, análisis semántico, deducción, intuición, entre otros; es una tarea que redundará en provecho de la investigación y de la enseñanza de las ciencias empíricas, formales y filosóficas.

Desde esta realidad la generación del conocimiento va a depender de la manera de hacer ciencia, se ha constituido y se constituyen en el proceso cambiante de la vida social del ser humano. Continuando con la postura de interés práctico se desarrolla la ciencia hermenéutica concepto que significa el arte de interpretar, en su sentido más amplio. La idea de la hermenéutica es la sustentación de una “ciencia o método universal” cuya finalidad es la interpretación y la comprensión, léase el entendimiento crítico y objetivo del sentido de las cosas en su generalidad. Esto significa que la hermenéutica intenta establecer un proceso por medio del cual se haga, inicialmente, una interpretación en torno al sentido de cualquier fenómeno y en una segunda instancia, se realice la comprensión del mismo.

Esta visión amplia, holística y ecológica requiere el uso de una lógica no deductiva, requiere una lógica dialéctica en cual las partes son comprendidas desde el punto de vista del todo, Dilthey (1978) llama círculo hermenéutico a este proceso interpretativo, al movimiento que va del todo a las partes y de las partes al todo tratando de buscarle el sentido. Parafraseando, a la autora el está determinado por el conocimiento previo del todo, es un proceso cíclico de ir del todo a las partes y de estas al todo.

En esta línea de pensamiento Martínez (1999) explica que nuestra mente usa, natural e inconscientemente, la lógica dialéctica en la vida diaria para resolver la mayor variedad de problemas que enfrenta, nuestra cultura occidental nos acostumbró a usar una sola lógica: la lineal, deductiva o inductiva. Sin embargo, durante el siglo XX, la física y la neurociencia nos han hecho ver que nuestra mente trabaja de acuerdo con la física cuántica, donde entran también, paradójicamente, los procesos aleatorios del azar, la indeterminación y lo que se ha venido llamando “las teorías o leyes del caos” (Prigogine, 1999), que son sistemas abiertos y exigen modelos lógicos alternativos para su interpretación y comprensión, nos permite en especial, los procesos de creatividad.

Con base en todo lo expuesto, es fácil comprender que el proceso natural del conocer humano es hermenéutico: busca significado de los fenómenos a través de una interacción dialéctica y el conocimiento implícito o movimiento del pensamiento que va del todo a las partes y de estas al todo. Al cobrar conciencia de esta extraordinaria dotación humana, percibimos también que la auto-limitación que nos imponen las antinomias, paradojas y aporía del proceso cognoscitivo humano, aun cuando siga siendo una limitación, esa auto-limitación es crítica, por lo tanto, solo parcial, es decir, no desemboca necesariamente en un relativismo radical, esto conlleva a generar conocimiento hacia la construcción de nuestros propios saberes.

 

Referencias Bibliográficas

 

Dilthey, W. (1978). Obras VII. El Mundo Histórico. México. FCE.

 

Martínez, M. (1999). La Nueva Ciencia. Su desafío, Lógica y Método. México: Trillas.

 

Prigogine Ilya (1999). Las Leyes del Caos. Barcelona. Ed. Crítica.

 

Salgado S. (2012). La Filosofía de Aristóteles. Cuadernos Duererias Serie historia de la filosofía.

 

La digitalización y el pensamiento.

 

La digitalización es un movimiento que llegó a nuestra sociedad, y en el momento actual no existe contexto alguno que no se encuentre mediado por la tecnología, lo que significa que el pensamiento humano se moviliza por la inmediatez de la información, creando de alguna manera una avalancha de noticias, conocimientos, mensajes que mantienen a niños, jóvenes y adultos en una constante interacción omnipresente. Todo ello es conocido como el paradigma digital en el que se fusiona las herramientas tecnológicas y las telecomunicaciones cuyo impacto ha ido modificando las estructuras sociales, el comportamiento humano, así como los modos de comunicación, recepción y procesamiento de la información, (Castillo Bohórquez, 2019).

Con todo esta tendencia nace el pensamiento digital,  es una revolución que incluye nueva formas de ver, analizar, sintetizar, razonar, cuestionar, reflexionar, intuir..., utilizando las leyes y reglas del mundo digital, (De Kerckhove, 1999), caracterizado por no ser lineal en la forma en la que se produce y reciben la información y crear conceptos, la hibridez, globalización, virtualidad, interactividad e inter vinculación híper e intertextualidad y transparencia, todo ello forma parte del pensamiento humano. En si es una cultura que emergió para quedarse siendo instaurada de manera global sin distinción alguna.

Un aspecto importante y notorio del pensamiento digital es la interactividad, siendo esta a su vez mediada por el lenguaje, una forma de comunicar que ha traspasado las barreras de las palabras, donde la escritura interactiva se muestra como un medio básico de expresión combinada con las imágenes, sonidos, los signos y símbolos.

El hecho es que hay un mundo dentro del pensamiento humano que se hace digital, activo, dinámico, interactivo, cambiante, susceptible a ser interpretado y comprendido desde una hermenéutica ontológica como la define Gadamer , en el que,  el lenguaje en sus diferentes expresiones da vida y dibujan las emociones, los sentidos, creencias y significados de las personas.

Desde esta perspectiva, se asume la hermenéutica ontológica cuyo pensamiento se centra en el ser, con base  en el lenguaje no como instrumento o como medio de comunicación que relaciona a un emisor con un receptor, sino como comprensión e interpretación

En este sentido, se comprende que la experiencia hermenéutica es, por lo tanto, una experiencia lingüística en la que se abre un mundo. Esto implica que no existe ningún lugar fuera de ella en el cual esta pudiera convertirse por sí misma en objeto. Por ello, la experiencia hermenéutica será siempre participación actuante donde el lenguaje es el centro en el que se reúnen el mundo y el yo.

En este sentido nos encontramos literalmente en una aldea digital en donde el ser humano devela sus emocionalidades a través del lenguaje, además de los significados y las creencias que circundan en su ser. Es decir que en esta cultura tecnológica el pensamiento digital solo puede hacerse en el lenguaje en sus diferentes manifestaciones, “Es solo en el lenguaje que los seres humanos pueden hacerse referencia a sí mismo y a cualquier otra cosa. Consecuentemente, la referencia fuera del lenguaje es algo sin sentido” (Maturana 2012:38)

Desde esta perspectiva se concibe al hombre “como un ser viviente que construye y reconstruye permanentemente su mundo y su conducta mediante el uso del lenguaje y del pensamiento, que despliega su ser en un devenir necesariamente social, cultural e histórico” (Beuchot, 2004:69).   Esto permite ver a los seres humanos como co-creadores de su propia realidad, en la que participan a través de sus experiencias, imaginación, pensamientos y acciones en una constante interacción social y cultural.

Referencias  Bibliográficas

Beuchot, M. (2004). Hermenéutica, Analogía y Símbolo. México: Editorial Herder

Castillo Bohórquez, M. I. (2019). La Hermenéutica en la era del Homo-Digital. Social Innova Sciences, 1(1), 78-86. Recuperado a partir de https://socialinnovasciences.org/ojs/index.php/sis/article/view/17

De kerckhove, D, (1999) Inteligencias en conexión. GEDISA España

Maturana, H. (2012). El sentido de lo humano. Buenos Aires: Ediciones Granica