La necesidad de conocer ha
trasladado al hombre, en su acontecer, a descubrir distintas formas de conocer
y percibir el mundo; curiosamente, en esa exploración de conocimiento ha
encontrado varios derroteros; ha evolucionado, no solo en su manera de
civilización, sino además en sus distintos modos de pensar, entendiendo la
transformación social que se da con el transcurrir histórico del hombre
Habitamos en sociedades asentadas en redes
digitales de comunicación, enaltecidas y globalizadas. Acaso sea esta una razón
que manifieste por qué la hermenéutica haya perdido supuestamente el interés
académico que disfrutó en el siglo XIX como metodología de las ciencias humanas
en Dilthey y en el siglo XX como autocomprensión del ser humano en el giro
filosófico de Heidegger y Gadamer.
La historia muestra cómo han avanzado los
pensamientos, que influyen tanto en la organización cultural, como en las
cosmovisiones que se alinean acerca del mundo y en los modos de relación
humana. Fruto de su perseverante búsqueda de conocer y de optimizar su manera
de existir, el mundo ha acontecido de visiones teocéntricas a movimientos
sociales, científicos y tecnológicos.
Las distintas ideologías y maneras de pensar han
germinado de diferentes cuestionamientos de diverso alcance que se fundan en
torno al hombre y su relación con el mundo. Concurren así preguntas por el
origen de la vida y por su importancia en el planeta, cuestionamientos
filosóficos y científicos, certezas de la naturaleza humana. Estas
interrogantes asienten esclarecer dos perspectivas para distinguir el mundo
humano. Por un lado, está la perspectiva científica, encuadrada en las ciencias
exactas y naturales; y por el otro, entran en juego las ciencias sociales y
humanas, que solicitan al hombre por su sentido.
Las perspectivas humanista y científica forman
parte de dos cosmovisiones distintas en cuanto a la concepción del
conocimiento. A partir la Edad Media florece una ruptura entre las
cosmovisiones teocéntrica y antropocéntrica; no obstante, solo hasta el siglo
XVIII se instituye la separación entre la filosofía y las ciencias de la física
y la matemática. Un proceso que esperó siglos y que dejó como secuela dos
posturas opuestas sobre la forma de ver el hombre en relación con el saber
matemático y físico y la forma de entender los fenómenos subjetivos, sociales,
y culturales con el mundo.
Al presente es posible platicar de una tercera
perspectiva, debido a que desde el campo científico se han desarrollado y
perfeccionado dispositivos y programas que responden a preguntas, necesidades y
rigideces de las relaciones sociales humanas. El asunto se orienta en cómo de
acuerdo al pensamiento complejo (Morín, 2009), logramos fundar una relación más
humana entre el hombre, el mundo y las nuevas tecnologías y en cómo lograr una
aproximación al pensamiento digital según la hermenéutica de Gadamer (2012). Se
logrará instaurar así la forma en que el ser humano debe plantarse al mundo
actual empleando su conciencia para aproximarse al sentido trascendente de su
existencia.
Una existencia, que después de haber pasado por la
teoría crítica (Habermás), el racionalismo crítico (Popper), el
deconstruccionismo (Dérrida), la fenomenología del símbolo (Ricoeur), la
hermenéutica del sujeto (Foucault) y, en particular, el pensamiento débil de
Vattimo, por citar sólo unas cuantas corrientes y autores contemporáneos
destacados, nos enfrentamos al reto teórico y práctico del pensamiento digital
al que se puede responder con un giro digital que confluye en lo que podríamos
denominar una hermenéutica digital.
Se pudiera creer que el hombre no cuenta con un
dominio de sus acciones frente a las nuevas tecnologías digitales. Es como si
existiera un descontrol total en el que el sujeto es dominado por sistemas de
información, por datos y tecnologías y que, de alguna forma, el privilegio de
la tecnología por arriba de sus capacidades, ha llevado a una deshumanización,
a la descomprensión. En suma, se ha apartado la conciencia y la comprensión que
arrima al hombre a su naturaleza.
Sin embargo, este horizonte novedoso ha abierto
vereda a otras maneras de relación que bien podrían estimarse como una nueva
cosmovisión, en la que se intima una nueva comprensión de acción individual y
colectiva en este nuevo contexto cuando se edifican otras formas de crear,
producir y principalmente de relacionarse con los otros (Moreno, 2015:51).
En esa nueva esfera, el pensamiento digital se desprende como una configuración
en el desarrollo del ser humano, dado en un ambiente digital, transformando sus
procesos de aprendizajes, y sus ambientes culturales.
En esta dirección de ideas, se exhorta de una
nueva mirada que ayude a canalizar el problema que el pensamiento digital
exhibe en las nuevas generaciones, porque esta no es un asunto que deba pasar
de largo. Nos encontramos, más allá de un salto cuántico o epistémico, en
la vivencia de una nueva dimensión de la realidad que transforma valores,
rangos y medidas que la modulan, e instauran un nuevo contexto de consciencias,
perspectivas, entendimientos y alcances de nuestra condición humana Chanona
(2017).
El avance científico y tecnológico provocado por
la invención de la computadora y la creación de la red digital mundial
representan un reto para la hermenéutica en tanto ella toma conciencia de la
preeminencia de los procesos digitales para la interpretación de sentido. Este
reto involucra un cuestionamiento del distanciamiento pseudo-crítico de la
hermenéutica frente a los formalismos lógicos y matemáticos, así como de su frecuente
aversión no sólo con relación a la técnica en general sino a la técnica
computacional y a las correspondientes disciplinas académicas, la informática,
la cibernética, la semiótica, la teoría de los medios y la ciencia de la
información, en específico (Capurro, 1990).
Así tenemos, que la hermenéutica del siglo XXI
tiene como tarea la interpretación de la racionalidad digital, así como también
su autointerpretación en el horizonte de dicha racionalidad, nos alerta sobre
la ya habitual amalgama de los sujetos y sus nuevos relatos digitales, una
nueva forma de interpretar los nuevos códigos y signos del universo y otorgarle
sentido. La hermenéutica observa cómo el código digital es interpretado e
implementado en las sociedades globalizadas del siglo XXI. Sus temas alcanzan
desde los procesos de la red digital a nivel social hasta los sistemas de
comprensión autónomos (robótica), transhumanismo, pasando por los sistemas
híbridos biológicos (biónica) y la manipulación (digital) de la materia a nivel
nano (nanotecnología).
Este dilatado espectro de problemas de
interpretación y producción de sentido en el horizonte de las técnicas
avanzadas del siglo XXI tiene como foco social el estudio de los sistemas de
interpretación social en lo que al presente se llama la Web 2.0. En este
sentido se puede señalar que el círculo hermenéutico como metáfora esencial de
la hermenéutica se transforma en lo que podemos denominar la red hermenéutica.
Esto envuelve además un cambio de otra categoría central de la hermenéutica, la
de fusión de horizontes (Gadamer, 2012:284).
Aunado a anterior párrafo, la hermenéutica digital
debe cavilar también sobre temas como la privacidad y los derechos de autor
cuyas formas duras o fijas entran en crisis con la propagación de la red. Es
claro que un debilitamiento de la privacidad puede trasladar a escenarios y
estructuras de control político y económico que están en contradicción con el
deseo de expresarse individual y comunitariamente más allá de los tabús
impuestos por las normas sociales actuales.
A partir esta posición, las sociedades posmodernas
deben ser observadas con un ángulo visor crítico, pues en su alineación, se
evidencian distintos laberintos entre el signo y el sentido; o sea, el signo,
que es lo digital, está aflorando como ese elemento que le brinda significado a
la existencia humana. Existe en el presente lo que denomina Baudrillard (1993)
una hiperrealidad que transporta al hombre a vivir la realidad de otra forma,
como si lo social fuese una ficción completa o una mezcla de herramientas para
comprender mejor el mundo, siempre buscando la parte positiva a los
descubrimientos que día a día la ciencia y la hermenéutica dan cuenta, para así
contar con un mundo mejor, habitable.
En efecto, la tecnología ha tomado relevancia como
herramienta al favor del hombre. En sí misma, genera innumerables posibilidades
de crecimiento para el ser humano y, paradójicamente, tiene iguales o mayores
posibilidades para enajenarlo, alienarlo. La aproximación a este objeto debe
empujarlo a la individualidad, un aspecto que lo lleva a incrustarse a una
ideología o a buscar la propia. Es decir, a asumirse a través de sus cualidades
para hallar su esencia. Ese debe ser la intención de la tecnología: facilitar
la vida material del hombre, de tal manera que pueda localizar el sentido
trascendental de su existencia, interpretar lo que está ocurriendo y sacar
ventaja.
El pensamiento digital presentado como un conjunto
de herramientas, según el uso que el hombre haga, le consiente acceder a
distintos escenarios, a tradiciones e, incluso, a los designios y experiencias
de las diferentes culturas, pero puede alterar este logro cuando se trata del
ejercicio de la libertad planteada por la hermenéutica de Gadamer (2012).
Debido al riesgo latente de que el ser humano, escéptico, desalentado deje de
pensar por sí mismo y no desee analizar críticamente los distintos derroteros.
El paisaje exteriorizado puede cambiar al individuo en una víctima de su
invento, en todo caso, este puede zanjar abstraerse del ámbito social real, y
vivir en una especie de mundo irreal, virtual o de ficción, para soslayar el
compromiso y la responsabilidad.
Referencias
Baudrillard, J. (1993). Cultura y simulacro. Kairós. Madrid, España
Capurro, R. (2006). Towards an Ontological Foundation of Information
Ethics. Ethics and Information Technology, 8 (4), pp. 157-186. http://www.capurro.de/oxford.html
Chanona, A. (2017). Digitalidad: cambios y mutaciones en la cotidianidad.
Revista Digital Universitaria 18(4), 1-11.
http://www.revista.unam.mx/ojs/index.php/rdu/article/view/1020/5
Gadamer, H. G. (2012). Verdad y Método (Tomo 1, 12ª ed.). Ediciones
Sígueme. Salamanca. España
Morín, E. (2009). Introducción al pensamiento complejo. Gedisa. Barcelona.
España
Moreno, C. (2015). Cocrear con el digital en un mundo en mutación.
Communication papers. https://doi.org/10.33115/udg_bib/cp.v4i08.22059
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