La hermenéutica, hacia la era digital

 Dra. Beda Soto, postdoctorante de Hermeneútica  y la interpretación científica 

La hermenéutica ha sido parte de diversas perspectivas intrínsecamente referidas al pensamiento filosófico de las diferentes épocas y por los numerosos autores que han manifestado sus posturas, coincidiendo unos y contrastando otros. La ciencia de la interpretación, breve definición que ha sido altamente aceptada en el devenir histórico; aunque, hay cuantiosos factores que pueden afectar la interpretación de un texto, por ejemplo la cultura, las emociones, el contexto en el que fue escrito, los tiempos verbales, entre otros. De tal modo, que para definir de forma más exhaustiva la hermenéutica me es inexcusable conocer, comprender e interpretar las diferentes miradas que le han dado los autores a lo largo de la historia, he aquí unas breves líneas al respecto.

Durante los siglos XV y XVI, con el Renacimiento, la hermenéutica emerge como una disciplina íntimamente relacionada a los estudios bíblicos, tiene por esencia establecer los principios y cánones que han de emplearse en la interpretación de cada uno de los libros de la Biblia. Aunque a finales del siglo XX, la hermenéutica bíblica tuvo una nueva atención alcanzando nuevos perfiles especialmente del pensamiento filosófico y de las escuelas lingüísticas.

Sería Schleirmaher (1799) quien nos dejaría grandes contribuciones al desarrollo de la hermenéutica al proponer una sistematización, como arte del comprender y que fuera base a las teorías y metodologías para la interpretación de textos, expone que los datos históricos y filológicos sean el arranque de la comprensión y la interpretación, que al reconstruir el origen y los fundamentos del texto se forje una identidad con el autor que exceda el entendimiento de textos, existiendo una comprensión del todo. Entonces, para Scheilermacher, por medio de la sistematización de la hermenéutica, era viable alcanzar un conocimiento que comprendiese los fenómenos de las ciencias humanas, demostrando gran interés en la comprensión de los rasgos internos del ser humano.

Mientras que Dilthey (citado por Ruedas, 2007), plantea que la hermenéutica además de estudiar las reglas y los diversos métodos de las ciencias de la comprensión, puede dar fundamento metodológico para otras ciencias (ciencias del espíritu), tales como la de humanidades, teología, filosofía y las denominadas hoy en día, ciencias sociales. Del mismo modo, adopta la forma de una “filosofía universal de interpretación” tal como lo asomaba Heidegger, su premisa central es que la comprensión y la interpretación no solo deben verse como métodos sino procesos fundamentales que encontramos en la vida misma, de allí que se habla de hermenéutica de los textos a hermenéutica de la existencia.

Más adelante, la hermenéutica contemporánea, de Gadamer (1993) y Ricouer dan significativas contribuciones, el primordial aporte de Gadamer a la hermenéutica fue su metodología universal y su lógica superior que excede y comprende los métodos de la ciencia. Igualmente revela que en la lectura de un texto se halla algo que no corresponde a lo que “son las cosas o a lo que se piensa que son las cosas”, de allí que exterioriza existen dos posturas del ser humano: el rechazo o la comprensión hermenéutica. De acuerdo a Ricoeur (citado por Ruedas, ob.cit) interpretar es extraer el ser en el mundo que se encuentra en el texto con lo cual trasciende la noción del vocablo a otros campos más espaciosos.

Por otra parte, De Kerckhove (1997), aporta elementos al estudio de la era digital, de quien se ha dicho acuñó la denominación “pensamiento digital”, para explicar las tendencias de la cultura y su constante transformación, de reformar el pensamiento como resultado de la revolución científica-tecnológica y la evolución que el ser ha tenido al interactuar con su entorno. Más adelante, sería Cendoya (2018) quien propone al denominado homo digitalis, ser humano avanzado en el uso tecnológico, es decir aquel que nació en la actual era tecnológica. Sin duda, todo esto nos lleva a repensar sobre el ser y sus pensamientos e interpretaciones en este mundo digital.

Ahora bien, de acuerdo a Capurro (2010) “Vista desde este horizonte la hermenéutica experimenta un cambio no sólo con respecto a sus objetos sino también a sus medios. Mientras que la hermenéutica de textos se diferenciaba de acuerdo a diversas disciplinas tales como los textos bíblicos o la interpretación de textos jurídicos, y la hermenéutica filosófica se aplicaba al ser mismo del intérprete, la hermenéutica digital se define en el cruce del intérprete con los programas digitales y su hibridación con procesos naturales y productos artificiales”.

Sin duda,  hay una condición de naturaleza coercitiva con el mundo digital,  es una forma de repensar las realidades que transitamos, las cuales han de dirigirse hacia la vida práctica al replanteamiento de la vida, del hombre y su entorno de cara a un mundo tecnológico.  Al respecto Capurro (ob.cit) manifiesta “Esto implica no un reemplazar, pero sí un desplazar los temas de la historicidad de la existencia humana y del lenguaje natural por los de la comunicación basada en el código digital y la artificialidad digital como tópicos centrales de la hermenéutica en el siglo XXI”.

Por tanto, es menester considerar que existe un nuevo modo de cuestionar, reflexionar e interpretar al estar inmerso en la era digital. La conectividad y virtualidad son ahora parte de la vida humana. Sin embargo, es necesario considerar que lo digital no desvanece los medios tradicionales, pero si llega a transformarlos; el vertiginoso ritmo constante de cambio al que está sometida la sociedad actual, producto de lo digital, nos da y seguirá dando mucho en que pensar.

No obstante, que el camino a transitar entre el lector y el pensamiento del autor es a menudo extendido y complejo, la hermenéutica inviste una naturaleza intensamente humana, dado el raciocinio del propio ser humano, quien finalmente busca comprender e interpretar el significado de textos, pensamientos y palabras, entre otros modos de declaraciones propios de la era en que se transita.

Referencias

Capurro, R. (2010). La hermenéutica frente al desafío de la técnica digital. Revista, v.6, n.2, Rio de Janeiro. http://www.ibict.br/liinc.

De Kerckhove, D (1997). A Pele da Cultura. Trad. Luís Soares e Catarina Carvalho. Lisboa: Relógio D´Água Editores. Traducción 1997.

Gadamer, H. (1993). Verdad y método. I. Salamanca: Sígueme.

Ruedas Marrero, Martha; Ríos Cabrera, María Magdalena; Nieves, Freddy Hermenéutica: la roca que rompe el espejo Investigación y Postgrado, vol. 24, núm. 2, mayo-agosto, 2009, pp. 181-201 Universidad Pedagógica Experimental Libertador Caracas, Venezuela.

Schleiermacher, Friedrich D. E. (1799). Sobre la religión: discursos a sus menospreciadores cultivados. Estudio y traducción de Arsenio Ginzo Fernández (1990). Madrid: Tecnos.